В сегодняшней статье я расскажу о философских идеях Фридриха Ницше, которые нашли свое применение в различных направлениях, методиках и техниках современной психотерапии.
Материал сегодняшней статьи преимущественно был взят с сайта Екатеринбургского Кросс-Клуба. Свои комментарии к нему я, как обычно, пишу в скобках обозначаю (Ю.Л.).
Ницше Фридрих. Философия
Автор: Галина Китаева.
Ольга Чемерис (статьи которой опубликованы ниже; Ю. Л.) разместила в своем блоге очень интересные, уникальные материалы о Ницше. Мне захотелось узнать информацию более общего характера, и вот что я нашла.
Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. (Да, против религии Ницше выступал весьма явно, совершенно не скрывая весьма обоснованного, на мой взгляд, негативного к ней отношения; Ю.Л.). Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. (И в этом он, с моей точки зрения, абсолютно прав; Ю.Л.). Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта (в этом как раз нет ничего удивительного, особенно если рассматривать творчество великого философа через призму его шизоидной личности – «шиза» или «схизис» – это расщепление, т.е. расщепление психики и, в том числе, Себя, как Субъекта; Ю.Л.), причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое (я бы добавил «и местами – резонерское» (т.е. ни о чем, без смысла); Ю.Л.) изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка – не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли. (Не соглашусь с Галиной – на мой взгляд, ответы Ницше дает достаточно часто. Другое дело, являются ли они Истиной? Кстати, часть парадоксов у Ницше вообще не имеет причинно-следственной логической взаимосвязи. Конечно, бредом сумасшедшего это НЕ назовешь, но логика в его афоризмах иногда НАПРОЧЬ Отсутствует; Ю.Л.).
Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов» (совершенно верно – моральных Явлений НЕ существует; Ю.Л.), тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму (философской точки зрения и методологического принципа, согласно которому все знания, все этические, эстетические и религиозные ценности рассматриваются как Относительные, Ограниченные во времени и пространстве и сравнимые с другими аналогичными, альтернативными ценностями). (Как поет Высоцкий: «Вот уж действительно, всё относительно :); Ю.Л.). Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. (Вот начитался Гитлер Ницше, пришел к власти и… ну а дальше Вы знаете; Ю.Л.). Всякая иная мораль — упадочна, является симптомом болезни и разложения. (Но и воля к власти больного расстройством личности (психопата) Адольфа Гитлера оказалась упадочной и привела к разложению. Поэтому, с моей точки зрения, воля к власти оправдана лишь в том случае, когда реально способствует процветанию твоей нации и твоего народа, а НЕ разрушает всё и вся, прикрываясь при этом «благими намерениями»; Ю.Л.). Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком». (На мой взгляд, Галина абсолютно верно интерпретирует идеи философии Ф. Ницше. К сожалению, в силу сложности восприятия его творчества, Истинный Смысл взглядов великого немецкого философа доходит далеко не до всех. – Они интерпретируют его учение, как хотят и как им удобно – с целью получения собственных выгод и благ ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ. Но, на мой взгляд, ни к фашизму, ни к нацизму Ницше точно НЕ призывал; Ю.Л.).
В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, (верно, однако при помощи знаний, которые дает истина, проясняя для нас картину мира, можно Скорее и Вернее достичь своей цели; Ю.Л.), скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели (нет, истина ТОЖЕ к ней ведет; Ю.Л.) — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты (люди, которые НЕ признают НИКАКИХ нравственных норм) человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков (верно; люди должны осознавать мотивы своего поведения; однако Ницше заблуждается, полагая, что всем человечеством, без исключения, движет одна только осознаваемая или неосознаваемая воля к власти; у каждого характера, у каждой личности – СВОЙ мотив; подробнее об этом я напишу в соответствующей статье; Ю.Л.), отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения».
«Не хочу расставаться с Ницше»
Автор: Ольга Чемерис.
Хочется написать о творчестве Ницше. Он мало интересовался традиционными философскими проблемами, его понятия не выстраиваются в систему. Ницше создал свою философию, и эта философия выразилась в его работах. Он переоценил все ценности. На место мнимых поставил истинные ценности. (С моей точки зрения, крайне маловероятно, чтобы даже такому великому философу, как Ницше, полностью удалось Исключить Все Ложные Ценности и на их место поставить Истинные. Скорее всего, истинными они были лишь для НЕГО. Однако и в данном случае подлинная Истина, наиболее вероятно, лежит где-то посередине – т.е. какая-то часть его ценностей Истинна, а какая-то нет – и, таким образом, является либо Его Субъективными взглядами на жизнь, либо и вовсе Его Заблуждениями; Ю.Л.). Обычная мораль всегда заключена в рамки. По мнению Ницше, мораль ограниченная рамками есть ложь.
(Опять-таки, по Субъективному Мнению самого Ницше. Морально ли убивать, грабить, насиловать? Нет. Это рамки? Однозначно, ДА. Является ли такая ограничительная мораль Ложью? В каких-то ситуациях – безусловно, ДА, в каких-то, на мой взгляд, – все-таки, НЕТ. Например, мораль «Нельзя насиловать женщину» вполне может являться ложью, которая ставит для мужчины, желающего получить от женщины секс, жесткий запрет на сиюминутное удовлетворение его сексуального инстинкта. Такой мужчина, чтобы хотя бы как-то сдержать себя и не стать насильником, заведомо лжет самому себе, прикрываясь нравственностью и моралью. Однако именно соблюдение последней позволяет ему, например, НЕ сесть в тюрьму за изнасилование. Но если мужчина искренне полагает, что насиловать – это плохо, то он уже НЕ прикрывается моралью и НЕ лжет в этом хотя бы самому себе. Он действительно Верит в эту Мораль. Конечно, последователи Фрейда могут возразить мне, что последняя была мужчине навязана кем-то извне (обществом, родителями и т.д.), и что она Всё Равно является Ложью. Спорить НЕ буду. Возможно, это и так. Но чисто Субъективно для мужчины такая мораль ложью НЕ является. Она для него Истинна. Что же касается объективности в данном вопросе – то, на мой взгляд, достичь ее попросту НЕВОЗМОЖНО, так как на сегодняшний день каких-либо Объективных оценочных критериев по этому вопросу разработано НЕ было, а субъективные философские взгляды и психотерапевтические позиции отдельных ученых – на объективную истину претендовать НЕ могут. Поэтому, как говорится, сколько людей, столько и мнений; Ю.Л.).
Человек должен строить свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. (Но тогда мир превратится в хаос; Ю.Л.).
Ницше с раннего возраста обнаружил гуманитарные склонности. Закончил школу, гимназию, изучал теологию и филологию в Боннском университете, затем филологию в Лейпцигском. Место профессора классической филологии в Базельском университете он получил, будучи 24-летним студентом. Десятилетняя преподавательская деятельность там же – таковы внешние вехи блестящей академической карьеры Ницше.
На заседании филологического кружка Ницше выступил с докладом «Последняя редакция элегий Феогнида» и произвел сильнейшее впечатление на первого филолога Германии Ричля. Ну а в пятом семестре он получил премию за сочинение «Об источниках Диогена Лаэртского», которое затем было опубликовано в номере научного журнала. И на этом основании Лейпцигский университет без защиты присудил ему степень доктора наук.
Сам Ницше не страдал от скромности, внутренние его критерии были очень высокими. (У шизоидных личностей и, в особенности, у больных шизофренией, это ВСЕГДА так. Они считают себя людьми уникальными и чуть ли не самыми (а иногда и самыми) лучшими во всем мире. Как следствие, вначале ставят перед собой чрезвычайно высокие планки и цели, а затем выжимают из себя всё, что только возможно, чтобы их достичь. Отдают себя, без остатка. Вспомним хотя бы Высоцкого, который спал по 4 часа в сутки только потому, что ему «некогда было». Но когда у шизоидных личностей все-таки что-то НЕ ладится или они чего-то НЕ достигают, у них возникает сильнейшее чувство вины и самобичевания: «Как я мог так ошибиться? Как у меня могло что-либо не получиться? Ведь я же второй человек после Бога!», забывая при этом тот немаловажный факт, что он всего лишь ЧЕЛОВЕК и ничто человеческое (в том числе, ошибки и неудачи) ему НЕ чуждо. Если такое самобичевание длится долго, то в дальнейшем оно может перерасти в депрессию и даже закончиться суицидом; Ю.Л.). Он писал своей матери: «Мне еще надо бы найти людей, которые были бы выше меня». (Из этих слов очевидно, что великий философ был заражен первородным грехом, суть которого – постоянное сравнение себя с другими; Ю.Л.).
Сильное влияние на Ницше оказывал Шопенгауэр и композитор Вагнер. В тысяча восемьсот шестьдесят шестом году он напишет: «Три вещи служат мне вдохновением: мой Шопенгауэр, шумановская музыка, наконец, одинокие слова». Отношения Ницше с родственниками, друзьями, коллегами складывались неровно. (Что совершенно неудивительно, т.к. вследствие полного неумения общаться из-за чрезмерной погруженности в мир собственных ощущений, эмоций и чувств (что является психической особенностью всех шизоидов), они испытывают колоссальные трудности во взаимоотношениях с близкими и коллегами, и, после ряда неудач в общении, так и не найдя с людьми общий язык, нередко полностью замыкаются в себе, оставаясь одинокими до конца жизни; Ю.Л.). Об этом через двадцать лет он напишет так: «Ни среди живых, ни среди мертвых нет у меня никого, с кем я чувствовал бы себя родным. Это неописуемо жутко». (Точно такие же слова, буквально один в один, на консультациях мне говорят больные шизофренией: «Нет НИКОГО, кто бы нас понял. Даже Вы меня НЕ понимаете», хотя общаются со мной весьма охотно и с удовольствием делятся своими душевными переживаниями. Очевидно, что подобным психическим недугом страдал и великий немецкий философ; Ю.Л.).
Основная идея Ницше – о рабской морали. Он называл эту мораль стадной. Она выступает как сила, стоящая на страже стада, общества, а не личности. Под стадностью Ницше имел в виду омассовление, обезличивание людей. В его труде «Так говорил Заратустра» Ницше описывает последнего человека – «самого презренного существа». «Нет пастуха, одно лишь стадо! Каждый желает равенства, все равны: кто чувствует иначе, тот добровольно идет в сумасшедший дом». (Неправильно 🙂 – по логике должно было бы быть так: «А кто чувствует себя иначе – того Принудительно помещают в сумасшедший дом»; Ю.Л.).
Ницше отвергает мораль, направленную на стадную полезность, потому что в рамках такой морали не может существовать мораль любви к ближнему. Он говорит о ценности жизни в ее биологическом смысле, о свободе сильного, о не равенстве – люди не равны, они лишь чуть-чуть лучше или хуже, в зависимости от того сколько жизненной силы заключено в каждом из них. (В своих умозаключениях Ницше, безусловно, прав. Однако его высказывания чрезмерно категоричны – в своих рассуждениях он вновь ставит вопрос ребром: «ИЛИ-ИЛИ» – с одной стороны, общество, живущее исключительно по законам догматичной социальной морали, с другой – общество, живущее для реализации исключительно своих биологических функций, все ценности которой сведены, как у животных, к удовлетворению своих инстинктов, размножению и продлению рода. На мой взгляд, это лишено смысла. Радикализм до добра НЕ доводит. Поэтому, на мой взгляд, гораздо уместнее вместо «ИЛИ-ИЛИ» выбрать «И-И». – Реализовывая нашу биологическую сущность, соблюдать также адекватные социальные законы и культурные традиции нашего общества. Не возможно жить в обществе, совершенно с ним НЕ считаясь. В противном же случае, таки-да, – ни среди живых, ни среди мертвых не будет у человека никого, с кем бы он чувствовал себя родным. И виной тому – НЕ общество, а САМ человек, удел которого – тоска, депрессия и одиночество; Ю.Л.). Истинная справедливость – каждый имеет столько, сколько заслуживает – считает Ницше. (Полностью согласен; Ю.Л.). Равенство – это признак упадка. (И снова в точку. Ярчайшим примером тому служит Советский Союз, вожди которого активно пропагандировали лозунги, типа всеобщего равенство и братства («а кто с этим не согласен – того к стенке и под расстрел, или в ссылку в Сибирь»). Недаром Гитлер справедливо назвал Советский Союз эдаким «колоссом на глиняных ногах», ведь «равенство и братство» в конечном итоге привели к полному загниванию и вполне закономерному распаду всей советской системы; Ю.Л.). Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это имеет значение.
В конце тысяча восемьсот восемьдесят восьмого года у Ницше обнаруживается душевное заболевание, и до конца жизни он становится пациентом психиатров. Умирает в тысяча девятисотом году. В Наумбурге его дом-музей.
Ницше жил своей философией. Книги он не писал. Он в них воплощался.
С уважением, Ольга Чемерис.
«Продолжение статьи «Плакал ли Ницше…»
Автор: Ольга Чемерис.
Спасибо всем, кто дал обратную связь на статью. Я продолжу. А как видны идеи трансактного анализа в его работе. «Все безусловное принадлежит патологии» (о ритуалах). Послушаем самого Ницше: «Не в истине святость, но в поиске истины для каждого! (Я бы добавил: «в поиске и НАХОЖДЕНИИ истины каждым человеком». Потому, что к так называемым «святым», с моей точки зрения, можно причислить лишь тех, кто открыл или познал Подлинную Истину; Ю.Л.). Существует ли действо, более священное, чем само исследование? Некоторые говорят, что мои философские труды – это замки на песке: мои взгляды постоянно меняются. Но есть те предложения, что вырезаны в камне: «стань собой». А как вы сможете понять, кто вы и что вы, не будь истины?» (Все верно; Ю.Л.). В книге «Человеческое, слишком человеческое» он пишет, что «Надежда – это самое большое зло. Надежда – это худшее из зол, она продлевает мучения». (Михаил Литвак уточнил данную цитату следующим образом: «Победитель НЕ надеется, а действует» и «Говорят, надежда умирает последней. Я бы убил ее первой. Убита надежда — и исчез страх, убита надежда — и человек стал деятельным, убита надежда — появилась самостоятельность». На мой взгляд, это абсолютно верно. Тот, кто только надеется, но НИЧЕГО при этом НЕ делает, тот обрекает себя на ВЕЧНЫЕ СТРАДАНИЯ. На мой взгляд, Надежда ОБЯЗАНА сопровождаться Действиями. В противном случае, она действительно превращается в худшее из зол; Ю.Л.). А еще меня поражает его отношение к смерти: «Каждый человек – хозяин собственной смерти. И каждый должен умереть по-своему. Возможно – только возможно, – мы можем иметь право лишить человека жизни. Но нет такого права, по которому можем мы лишить человека смерти. (Все верно; Ю.Л.). Это не забота, это жестокость. Умирать трудно. Я всегда думал, что последняя награда мертвеца – это тот факт, что ему больше не надо умирать».
Да и с чувством юмора у него порядок. Вот как Ницше говорит о своем издателе, тормозившем продвижение его книг: «Мой издатель Шмейцнер ошибся в выборе профессии. На самом деле он просто создан для международной дипломатической службы или, например, шпионажа. Он гений интриг, а мои книги – его самый большой секрет. За восемь лет он не истратил ни пфеннига на рекламу, он не отправил ни одного экземпляра в книжный магазин. Так что ни в одной книжной лавке в Вене вы моих книг не найдете. И не в одном Венском доме. Книг было продано так немного, что я знаю имена практически всех покупателей».
Профессор Ницше был способен рассуждать на любые темы: музыка, искусство, политика, толкование библии, история, психология, он был великим философом и писателем поэтического склада. Его фразы бросали вызов всем условностям: «Как кости, плоть, внутренности и кровеносные сосуды покрыты кожей, которая позволяет человеку выглядеть благопристойно, так и тревоги и страсти, терзающие душу, облечены тщеславием; это кожа души». (И вновь я решительно НЕ нахожу НИКАКОЙ логики в умозаключениях великого философа. Какое отношение тщеславие имеет к страсти и тревоге? Разве что здесь имеется в виду страсть, направленная на приобретение славы, а тревога, следовательно, вызвана ее отсутствием?! Не знаю. Не уверен. Однако в любом другом случае причинно-следственной связи между тревогой, страстью и тщеславием я НЕ вижу. Хотя даже в этой нелогичной фразе меня радует тот факт, что НЕ вижу я в ней и такого тяжелейшего и характерного для шизофрении симптома, как разорванность мышления (когда выстроенное человеком предложение представляет собой т.н. «словестную окрошку» — т.е. абсолютно бессвязный и не имеющий смысла набор слов). Однако приведенные в цитате Ницше эмоции, чувства и черты характера, на мой взгляд, представляют собой три совершенно разных понятия. И вряд ли стоит их смешивать. Возможно, все-таки лучше рассуждать Только на ТЕ темы, о сути которых ты имеешь Четкое Представление?!; Ю.Л.).
Вот пишу статью и, как будто, с живым Ницше говорю, мне это все больше нравится, а Вам? Продолжение следует…
«Продолжение-3 «Плакал ли Ницше…»
Автор: Ольга Чемерис.
Любопытно и то, как Ницше относится к своему плохому зрению: «Мне кажется, что мне идет на пользу мое плохое зрение. Уже много лет я не имел возможности читать мысли других мыслителей. Так что у меня рождаются мои собственные мысли отдельно от всех. (Лет шесть назад, когда я активно занимался сетевым маркетингом, и однажды пожаловался своему Учителю на то, что мне приходится слишком много читать, он ответил: «Тебе надоело читать чужие книги? Возьми из них то, что можно взять, и пиши свои». Тогда я не совсем понял, что он имел в виду. Однако, прочтя цитату из Ницше, отчетливо понял это сейчас. – Великий философ абсолютно прав – невозможно развивать и должным образом развить свой интеллект, мышление и личность, если ты НЕ учился Получать, Анализировать, Переваривать и Применять на Практике полученную информацию. Только в этом случае твой мозг постепенно научится рождать Собственные Мысли, т.е. Начинает Думать. Причем СВОЕЙ головой; Ю.Л.). В интеллектуальном плане мне приходилось жить за счет моих старых запасов. (И все-таки, если у Вас есть такая возможность, я бы рекомендовал Вам, Уважаемые Читатели, Регулярно пополнять свои интеллектуальные запасы по интересующим Вас областям, новыми знаниями из надежных достоверных, а главное – проверенных источников; Ю.Л.). Может, именно поэтому из меня получился честный философ. Я пишу только на своем собственном опыте. Я пишу кровью, а лучшая истина – это истина на крови!» (Здесь, разумеется, Ницше Заблуждается, ведь неоспоримой является только та истина, которая идеально соответствует Объективной Реальной Действительности, но НИКАК НЕ субъективному личному опыту любого отдельно взятого человека; Ю.Л.).
И далее, о преимуществах своей болезни: «Болезнь подарила мне свободу. Именно моя болезнь заставила меня отказаться от должности в Базеле. Если бы я там оставался, сейчас мне бы приходилось большую часть времени защищаться от нападок моих коллег.
(Ницше абсолютно прав – всё, что ни делается – всё к лучшему. И, как ни парадоксально это прозвучит, наши жизненные неурядицы и проблемы зачастую приносят нам гораздо большую пользу, нежели наши успехи (разумеется, при правильном к неудачам отношении). Я убеждался в этом десятки, а, может быть, даже сотни раз. И от неудач есть своя польза. Приведу ряд примеров из собственной жизни:
1) В подростковом возрасте меня обижали мои одноклассники, а я не мог дать им сдачи и постоять за себя, т.к. был слаб (и духом, и телом) и в драку вступать боялся. Зато это помогло мне избежать травм головного мозга вследствие пропущенных ударов (то, к чему приводят последние, наиболее наглядно иллюстрируют высказывания и действия ряда наших политиков (ну, тех, которые пришли туда из большого и не очень, спорта)). Это же подтолкнуло меня в 17-летнем возрасте заняться укреплением своего физического тела с помощью тренажерного зала. Окрепло тело – окреп и дух, и меня оставили в покое.
2) В возрасте 20 лет меня отчислили из ВУЗа и восстановление в нем (уже на контрактной основе) стоило мне не только (и не столько) материальных затрат, сколько душевных волнений и переживаний. Однако после этого я начал гораздо более серьезно и ответственно относиться к учебе. В итоге, успешно закончив четвертый курс, на пятый мне снова удалось поступить на бюджет. Более того, вследствие успешной учебы, я весь год получал стипендию.
3) В 21 год меня бросила любимая девушка, и я едва не закончил жизнь самоубийством. Однако именно благодаря этому событию, я настолько увлекся психологией, что начал посвящать ей все свободное время. В дальнейшем я наработал навык «слепой десятипальцевой печати» на клавиатуре, изучил скорочтение, получил второе высшее (на этот раз – уже психологическое) образование, закончил курсы по психиатрии и, благодаря регулярному развитию, стал высококвалифицированным профессионалом и начал помогать людям решать их психологические проблемы, реализуя тем самым свой смысл жизни (оказание помощи нуждающимся в ней людям).
4) В 25 лет у меня была достаточно серьезная травма спины, полученная в тренажерном зале вследствие неправильного выполнения целого ряда упражнений. Но и это пошло мне на пользу – я не только начал гораздо бережнее относиться к своему здоровью, но и наработал правильную технику выполнения упражнений.
5) Долгое время мне упорно не везло в личной жизни, но такая ситуация подвела меня к мысли о том, что я совершенно НЕ понимаю женщин. Не понимаю их гендерных (связанных с полом) отличий от мужчин. Вследствие этого веду себя с ними НЕПРАВИЛЬНО. И, разумеется, НЕ получаю того, чего хочу. Всё это подтолкнуло меня к изучению ряда соответствующих наук, с помощью которых мне удалось не только понять женщин и добиться у них определенного успеха, но и успешно жениться, создав надежную крепкую гармоничную семью с любимой девушкой. Я мог бы перечислить еще немало жизненных эпизодов, которые начинались для меня с неудачи, но закончились большим жизненным успехом. Но не буду отнимать у Вас время и возвращаюсь к Ницше; Ю.Л.).
Даже моя первая книга, «Рождение трагедии», относительно конвенциональная (общепринятая, соответствующая традициям) работа, вызвала настолько активное профессиональное осуждение и полемику, что руководство Базеля призывало студентов не записываться на мой курс (!). Последние два года, что я провел там, я, возможно, самый лучший лектор за всю историю Базеля, читал аудитории из двух-трех слушателей. Мне говорили, что Гегель на смертном одре сокрушался, что у него был единственный студент, который понимал его, и даже этот единственный студент понимал его неправильно! У меня не было и этого». (Работы Георга Гегеля (равно, как и Ницше, являющегося шизоидной личностью), крайне трудны для восприятия даже специально подготовленного читателя. На мой взгляд, из всех немецких философов наиболее просто и понятно пишет Артур Шопенгауэр, философским взглядам которого я также посвятил целый ряд статей в данной рубрике – о «Принципе Сперматозоида»; Ю.Л.).
Болезнь Ницше заставляла его задумываться о том, насколько реальна смерть. Он даже был уверен в том, что болезнь его убьет молодым: «Я трудился без отдыха потому, что я боялся, что я умру, не успев закончить работы, которые мне нужно создать. И разве не повышает ценности произведения искусства, когда финал трагичен? Все, что не убивает меня, делает меня сильнее». (Здесь, на мой взгляд, С Ницше можно вполне согласиться – при психологически грамотном подходе всё, что нас не убивает, действительно делает нас гораздо более совершенными и сильными, закаляет наше тело и разум; Ю.Л.).
Ницше в очередной раз ставил все с ног на голову… или наоборот. Плохое – это хорошее. Мигрень – благословение. А его выражение: «Наш разум полон аллей и люков» разве не перекликается с идеей Фрейда о бессознательном…
У него была исключительно чувствительная нервная система. (Что является характерной особенностью всех личностей с астенической конституцией тела, о чем писал еще немецкий психиатр Эрнст Кречмер в своем знаменитом труде «Строение тела и характер» (1921); Ю.Л.). Он считал, что наука начинается с неверия. (Совершенно верно. Наука начинается с желания узнать о том, КАК же НА САМОМ ДЕЛЕ устроен наш мир, с желания познать ИСТИНУ (о чем уже было сказано ранее); Ю.Л.). А неверие связано со стрессом. Вынести это может только сильный человек. Ницше считал стресс неотъемлемой частью своей работы. (И все-таки в норме, на мой взгляд, работа больше должна вызывать скорее позитивные, нежели негативные эмоции и чувства. Такие, как интерес, любопытство, радость. Поэтому, на мой взгляд, хронический стресс, который Ницше регулярно испытывал во время работы, во-первых, был связан с его психическим заболеванием, а, во-вторых – с частыми переработками, т.е. с трудоголизмом, чего в норме быть НЕ должно; Ю.Л.). Называли его по разному: язычником, философом, агитатором, психологом, но я понимаю, что Ницше – это ученый. Он был объектом собственного исследования. Благодаря этим исследованиям мы знаем, что все действия направлены на нас самих, все услуги – это услуги самому себе, любовь может быть только любовью к себе. (Не соглашусь с Ольгой. По канонам науки, настоящий ученый попросту НЕ имеет права опираться на Свои Субъективные (т.е. Объективно НИЧЕМ НЕ подкрепленные) личные взгляды, считая их Истиной. Если мы говорим о науке, то в Первую Очередь, она ОБЯЗАНА опираться на ОБЪЕКТИВНОЕ Исследование, но никак НЕ на субъективный жизненный опыт любого человека. В статьях об идеях в философии Ф. Ницше я уже не раз это подчеркивал, ссылаясь на шизоидный тип личности великого философа. Поэтому вполне естественно, что Анализ и Критику Системы Михаила Литвака я также буду проводить с Объективных Научных позиций, учитывающих его Темперамент, Характер, Невротический Сценарий и субъективный жизненный опыт, опираясь на которые он и выстраивал свою систему, открывал свои «Законы Жизни»; Ю.Л.).
Любим мы не тех, кого любим, а приятные ощущения, которые любовь вызывает. (Это если речь идет о любви, как чувстве. Но если рассматривать любовь и глагол «любить» с позиции Действия (о чем пишет Эрих Фромм: «Любовь – это активное участие и заинтересованность в жизни и развитии объекта любви»), то наши проявления любви, как действия, (вызывающие у другого человека позитивные эмоции), вполне могут носить для нас и эмоционально нейтральный характер. Например, мужчине, который подарил женщине цветы, может быть всё равно (для него это может быть привычным, обыденным делом, не вызывающим каких-либо эмоций), а женщине – будет приятно; Ю.Л.). Ницше считал, что пишет для тех немногих, за кем будущее. Он не был приспособлен для сливания с общей массой. (Верно. Вследствие больших проблем в общении, даже психически здоровым акцентуированным шизоидным личностям тяжело уживаться в нашем обществе, а тем более – сливаться с ним. Именно поэтому социуму они предпочитают одиночество; Ю.Л.). Читая Ницше, отмечаешь, как сильно он был озабочен проблемами самопознания и личностных изменений. Спасибо М.Е. Литваку, он научил меня испытывать наслаждение, изучая работы великого философа.
С уважением, Ольга Чемерис».
На этом у меня на сегодня всё. Со следующей частью Вы можете ознакомиться в статье «Философия сверхчеловека у Ницше".
